2015年7月9号
佛历2559年 五月廿九
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问禅|大愿法师:《六祖坛经》该如何读,我们该如何依此修行?
发表时间:2017-09-11 来源:禅文化网 【打印】

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《六祖坛经》的主要内容是什么?

  《六祖坛经》是我们中国祖师(六祖惠能)所讲的佛法开示中唯一尊称为经的,所以她极为重要。《坛经》上面说:“何期岭南,有佛出世。”我们东土禅宗的第六代祖师——惠能大师,大家尊称为佛。


  《六祖坛经》对于中国佛教的影响极为深远,她的主要内容分为十品。


  第一品《行由品》,是六祖讲他得法的因缘。


  第二品《般若品》,是六祖大师开示我们如何开智慧。


  第三品《疑问品》,是主要讲三个方面:


  第一个方面讲什么是功德。


  六祖大师因为韦刺史提问说:当年达摩祖师来东土的时候,梁武帝问他,“我建寺度僧,有没有功德?”所谓的南朝四百八十寺,梁武帝一辈子建了很多的寺院。达摩祖师说:“并无功德。”而是福德。


  六祖就开示我们:见性是功,平等是德。 内心谦下是功,外行于礼是德。


  所以我们要能够透过六祖大师的开示了解什么是真正的功德。内在,我们能够见性,明心见性,见性成佛,这是功夫。外在,我们能够利济众生,这个是德。


  第二个方面就是回答韦刺史的提问,“什么是西方极乐世界?”


  但是大家要能够正确理解,有些人读《坛经》不理解,看到六祖说:“东方人心恶,求生西方;西方人心恶,求生何国?”认为可能没有净土法门,产生怀疑。大家不要那样,我这次也会详细地讲。


  其实禅与净土并不矛盾,六祖大师也并没有否定净土法门,没有否定西方极乐世界,而是“但除其病,不除其法”,消除我们众生对于净土法门的误解,告诉我们如何才能够真正地往生西方极乐世界。祖师开示我们要除十恶八邪来念阿弥陀佛,才能真正地往生到西方极乐世界。


  所谓西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛土之外,祖师开示我们实际上就是教我们要持戒念佛。十恶就是十善业的反面,八邪就是八正道的反面。我们要以修十善业、修八正道为基础来即今始觉,念我本觉,而证得究竟觉,即念西方极乐世界的阿弥陀佛来显发我们自心的自性弥陀,所谓“念念弥陀念念觉,声声唤醒本来人”。


  第三个方面就是六祖开示我们在家如何修行:“心平何劳持戒,行直何用修禅。”


  有十五首《无相颂》,六祖大师把我们在家学佛的纲要都概括在其中了。


  第四品《定慧品》,是禅宗的核心,六祖大师在里面告诉我们如何能开悟,如何能真正地开智慧。你看,六祖见五祖的时候,一开始就说:“弟子自心,常生智慧。”我们只能说:“弟子自心,常生烦恼。”为什么会有这么大的差别?六祖大师他开智慧的心法是什么?在《定慧品》里面讲得非常透彻,以“无念为宗、无相为体、无住为本。”这三句话就非常透彻地告诉我们如何能够开智慧,能够开示悟入佛之知见。



  整个《坛经》我们要把握住三个核心。


  第一个核心,六祖大师他以真如自性为本体论,就是说:我们皆具有佛性,都有佛性,也就是都有成佛的可能性,成佛的条件。你想我们如果没有佛性,要修也难以修成就。正是因为佛性是我们本具的,所以我们可以成佛。


  马鸣菩萨在《大乘起信论》上面说:“本觉本有,不觉本无。” “本觉本有”,我们的佛性是本有的,在圣不增,在凡不减,本来具足的。释迦佛说:“大地众生,皆具如来智慧德相,但以妄想、执着,不能证得。”此如来智慧德相就是我们本具的佛性,就是圆觉妙心,就是真如,就是佛性,这是本体论。


  你看中国的哲学,关于人性,历来有性善、性恶的说法。荀子说:“人性本恶。”后天受到教育就会变善。孟子就说:“人性本善。”人之初,性本善。受到后天环境的污染就会变恶。但是佛法超越于性善性恶之说,而直接说我们皆具如来智慧德相,皆具佛性。非常、非无常是不二法门,所谓修证即不无,染污即不得,这是本体论。


  第二个核心就是说实践方法。实践的、实修的要领就是顿悟,六祖大师高唱顿悟成佛之说,使我们整个中国的佛教面貌焕然一新。


  第三个核心就是他的认识论,是以无念、无相、无住,作为禅宗的认识论。我在后面会详细地讲解如何开悟,如何显发我们本具的智慧德相。


  第五品是《坐禅品》,我们知道如何开智慧了,知道了禅宗的心法,如何实修呢?就是《坐禅品第五》。六祖也破除了我们一些迷执,不是说我们腿子盘起来,眼睛闭起来,这就是坐禅,不是的。六祖说:“生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课?”


  破除我们认为把腿子盘起来就是坐禅了,破除这个迷执。破除我们要使这颗心清净,所谓住心观净,破除这些迷执,而是直指人心,顿悟成佛。但是就要明白,对《坛经》大家一定要正确地理解,否则又会偏到另一边去,不要认为说六祖大师就反对打坐,不是这样的。他只是要求我们破掉那些迷执,所谓“外不着相名禅,内不动心名定,”这是真正的禅定。


  《忏悔品第六》,我们已经知道实修,然而实修的下手方便是什么?最初从什么地方下手?就是《忏悔品第六》。六祖从五个方面来开示我们。


  第一个是传香,传自性五分法身香:戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。前面三者是因地的修行,后面二者是果地解脱、解脱知见。所谓“心地无非自性戒,心地无乱自性定,心地无痴自性慧。”直指心地。


  第二个就是传无相忏悔。


  第三个就是发愿,发自性四弘誓愿。


  第四个就授无相三皈依:皈依觉,两足尊;皈依正,离欲尊;皈依净,众中尊。六祖开示我们要由外在的住持三宝,启发我们自性本具的自性三宝——觉、正、净。


  第五个就是自性一体三身,佛的法身、报身、化身在我们一身之中圆满具足,在我们自性之中圆满具足。


  《坛经》主要的开示到第六品就圆满了。后面的《机缘品第七》是讲六祖大师如何应机说法,善巧方便接引学人开悟,有些人根机很利,六祖大师几句话他就能够于言下大悟。在《机缘品第七》和《顿渐品第八》里面,列举了十三位善知识。



  我们知道六祖一辈子,在他门下听他说法、开示,悟入的弟子非常非常多,前无古人,后无来者。大彻大悟,能够各化一方,住持一方,弘扬圣教的有四十三位。在《坛经》里面列举了十三位,比方说,无尽藏比丘尼、志彻等,这些都是因为学《涅盘经》有不理解的地方请问六祖,六祖开示之后就开悟了。


  再者,法达法师是诵《妙法莲华经》的,诵了三千部也还没有开悟,六祖一开示他就悟入了,所谓“心迷法华转,心悟转法华。”六祖开示我们:我们要能够转经,不要被经所转。我们只是念,就是被经所转,执着于文字相。我们按照佛陀的教导去实修,这就是能够转经,转法华。


  还有一位禅师是因为学《楞伽经》,他向六祖请示什么是三身四智。六祖开示他:大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜。把自性的三身四智开示得非常圆满,而且开示了实修的方法:“五八六七果因转,但用名言无实性,若于转处不留情,繁兴永处那伽定。”


  你看,就八句把整个唯识宗的心要都概括在其中了。这个很了不起,唯识的典籍是非常多的,我们看《成唯识论》,《瑜伽师地论》,非常浩瀚的。唐朝的玄奘法师把她概括起来作了一个《八识规矩颂》,但是也比较多,有三十二句。六祖大师仅仅用八句就把整个唯识的心要都归纳在其中了。而且开示我们:“五八六七果因转”,我们在因地要把第六意识转变为妙观察智,把第七末那识转变为平等性智。因地上面,第六、第七能够转了,我们能够开悟,能够成就。那么在果地上面呢?第八识阿赖耶识就能够转变为大圆镜智,前五识能够转变为成所作智,就是“但用名言无实性”



  智通禅师听到六祖对于《楞伽经》的解说之后豁然大悟。还有青原行思禅师、南岳怀让禅师都是因为祖师的开示而觉悟的。


  还有永嘉玄觉禅师,号称为一宿觉。就是见面了,睡了一个晚上,他就彻底觉悟了,作了一首《证道歌》,非常有名:


  君不见:


  绝学无为闲道人,不除妄想不求真。


  无明实性即佛性,幻化空身即法身。


  法身觉了无一物,本源自性天真佛。


  《证道歌》非常重要。我们要想明心见性,《金刚经》、《六祖坛经》、《证道歌》,这几样一定要能够透彻地开圆解。


  这是《机缘品第七》,主要是讲六祖大师当年如何善巧方便地说法,通过这个机锋,几句话就令学人可以开悟。


  《顿渐品第八》,主要的内容就讲,在五祖弘忍法师以下,神秀法师在北方,所谓“两京法主、三帝国师”,先后做了三位唐朝皇帝的国师,他主张渐修。


  神秀大师主张渐修,六祖大师主张顿悟;神秀大师是讲修德,六祖大师讲性德;神秀大师主张从理性认识上去修行,六祖大师直接教我们由悟性认识上,由自性上面去修行。我们从十个方面来详细探讨,相信一定能够对大家有启发。这是南顿北渐,《顿渐品》主要的内容就讲这个。



  《护法品第九》,主要的内容就讲武则天和唐中宗迎请六祖惠能大师进皇宫去受供养,但是六祖大师谢绝了。《护法品》这个名字取得非常好,这个“护法”就是护自己的佛法。六祖大师给我们后人做了一个榜样,教我们不要给这个名利所染污,要护自己的清净心,平等心,觉悟心,慈悲心,不要给世法、给名利所染污,要护自己的心法。


  第十品是《付嘱品》,六祖大师临入涅盘开示弟子们,讲法、接引学人的时候有所谓的三科法门:阴、界、入和三十六对法。之后就讲六祖大师示现入涅盘。


  从《机缘品第七》、《顿渐品第八》、《护法品第九》、《付嘱品第十》,其实我们可以把她作为佛教史来看待。


《大愿法师答疑录》缘起


 问禅,犹参禅。 禅机,在一问一答间“会意微笑”。禅,如此妙不可言。为此,禅文化网官方微信特整理了广东四会六祖寺方丈大愿大和尚近年来在开示、讲座中的问禅答疑,以飨广大禅文化爱好者。《大愿法师答疑录》将不定期更新,敬请期待!


[责编/小禅君]​​​​

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