2015年7月9号
佛历2559年 五月廿九
大愿讲述|《净土资粮》(三)为什么说净土法门是难信易行之法?
发表时间:2017-09-05
  


那么我们看净土法门的资粮,我们都很清楚就是信、愿、行。那么她殊胜在哪里呢?我们先来说净土资粮的第一支“信”。 




信理




信理,这个“理”不是指道理,道理只是一种知解,是大脑思惟的产物,是有生灭的。佛法不是在知识层面,而是在智慧层面。我们说出来的只是知识而已,做出来的才是智慧,真正地实修。


      莲池大师说,迷理执事,不虚入品之功,执理废事,反受落空之祸。
所以如果说智慧力不够,虽然理上不通达,但是深信西方极乐世界实有,恳切地发愿,老实念佛,也可以往生,所以说不虚入品之功,只是往生的品位不高。


反过来有些人虽然他对于理体能够有肤浅的理解,但是他只是用大脑思惟去理解而已。他以为自己真正地懂得了理,到处谈玄说妙,自认为很高明,不肯去老实念佛,废掉了事相上的实修,那么反而会落入顽空。所以古德就教诲说,宁可著有如须弥,不可著空如芥子。


净土法门是难信易行之法


   净土法门是难信易行之法。把这个信理讲说圆满了,所以我们现在要把六信综合起来讲。信自,信他,信因,信果,信事,信理,这个“信”,一定要能够深信。如果信心不具足,生到西方极乐世界,也是生在边地疑城。


信心不具足可以分为两类情况:


第一类是信他不信自,就是深信他佛,深信阿弥陀佛大悲愿力不可思议,所以自己也愿生极乐;但是对于我们本具妙明真心,对于我们自性的体相用,也就是空明觉,这个如来智慧德相,难以真正地生起信心来。


第二类生到边地疑城的人,他是信自不信他。这一类人懂得一些教理,但是执著于自性阿弥陀佛,执著于唯心净土,对于阿弥陀佛圆满究竟的智慧信心不足。



那么什么是真信?截流大师说了三点:


第一点是信我与阿弥陀佛觉性无二,我虽昏迷,觉性未失,一念回光便同本得。我与阿弥陀佛觉性无二,实际上这个觉性,只是从真心的用这个层面来说的,实际上我们的真心,空性、明性、觉性与佛都是平等无二的,一念回光便同本得。


第二点是信自性虽然与佛无二,但是位乃天渊。佛是究竟佛,我则随业流转。所以前面第一点具足,我们就能够信自信他,第二点具足就能够有惭愧心,精进修行,不会执理废事。


第三点就是信我是阿弥陀佛心内众生,佛是我心内之佛,忆佛念佛,必定见佛。 
那么到此地我们就把“信”讲说圆满了。


——节选自大愿法师《净土资粮》
扩展阅读
【回顾】2013浙江国际华严文化节华严国际学术研讨会
“2013·浙江国际华严文化节”华严学术研讨会开幕式暨浙江华严文化书院挂牌仪式在浙江龙泉崇仁寺方丈楼二楼会议厅举行。 出席学术研讨会的嘉宾、专家学者有:丽水市民宗局副局长陈和平;广东六祖寺方丈
大愿法师:弘扬和推广华严文化的初衷【2013年】
“兴灭续绝”。这是提到弘扬推广华严文化初衷时,大愿法师坚定的回复。法师讲到,正是处于一种兴灭续绝的心态,才决定复兴推广弘扬华严文化。华严教法沉积了很长时间,自华严五代祖师后,应该说华严宗作为一个宗派的存在基本上是没有了。